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新式标点
皈命一切诸
如是我闻：
一时，
来住持境界之处、去寂灭道场不远普光法
殿大福德善根所成之处，平等普遍无可嫌
处，具足无量功德之处，金刚坚固所成之处，
不可壞地安固之处，一切摩尼宝珠众花莊
严之处，无诸垢秽光明赫奕摩尼宝
之处，无量光明宽博廣大摩尼宝海示现之
处，不可穷尽摩尼宝雨如意宝网所生之处，
众花迴
尼宝网间错之处，悉能示现一切众生诸
住持奋迅之处，诸世界中最妙之处，出生一
切无垢摩尼力能示现遍诸世界莊严之处，
莊严寂灭道场大毘
积聚之处，如意宝王栏楯之处，能以如意真
珠宝
宝铃间错莊严以忧茶伽坚固栴檀涂地之
处，自在如意宝王罗网覆盖之处，大海住持
淸净莊严普光摩尼宝王树网坚缚之处，置
狮子髦摩尼宝王妙案之处，狮子座幢摩尼
宝王楼阁窗牖莊严之处，建立种种宝幢幡
盖莊严之处，曼荼罗花、摩诃曼荼罗花、曼殊
沙华、摩诃曼殊沙花、卢遮华、摩诃卢遮华、斫
迦罗华、摩
多罗尼华、婆罗华、衢多罗尼华、极妙香花、陀
师迦離迦华、天苏摩那花、优钵罗花、波头
摩华、拘物头花、
之处，无障无碍诸华莊严狮子坐处，如是处
住。
得至诸法无相彼岸，依于诸
一切
退转法轮之处，得无能伏境界之处，得不思
议差别之处，得于三世平等之处，得诸世间
去来无障无碍之处，得一切法无疑智处，得
一切行毕竟智处，得于一切诸
之处，得无分别法身之处，得
处，得无差别诸
得至平等无边无中
大如法界究竟如虚空无有边际自然智业一
切诸
切劫能转不退法轮之处，复能示现无障碍
智莊严之藏，得一切种一切智智无有差别
依止之处。
于一时中十方世界，
生、出家、行于苦行、往诣道场、降伏魔怨、证大
菩提、转于法轮、示大涅槃，住持
法；善能示现与十
千万微尘数诸菩萨摩诃萨俱，彼诸菩萨摩
诃萨等，一切皆得首楞严定奋迅三昧，悉得
成就无量法行起陀罗尼门，无
示现无量诸
数阿僧祇天、龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、
紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、大梵天王、护世
四王、人非人等。
尔时，
起，更整衣服，右膝著地，向
言：“
淸净初地之法，得大无畏安稳之处。”
尔时，
“
初欢喜地，得大无畏安稳之处。何等为五？一
谓菩萨生如是心：‘我已得住一味心故，生安
隐心；为令他住一味心故，起安慰心。’有言一
味心者，所谓正心。言正心者，所谓异异勝善
根信，无差别故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得
住增上心故，生安稳心；为令他住增上心故，
起安慰心。’有言增上心者，所谓直心。言直心
者，所谓诸
观诸法故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住恭
敬心故，生安稳心；为令他住恭敬心故，起安
慰心。’有言恭敬心者，所谓正信。言正信者，谓
“四谓菩萨生如是心：‘我
已得住欢喜心故，生安稳心；为令他住欢喜
心故，起安慰心。’有言欢喜心者，所谓身心毕
竟寂静故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住魔
业
业
者，所谓能起一切顚倒诸邪见故，从诸邪见
起魔业故，此诸魔业与
以故？不异魔业有
业体，无差别故。
“
摩诃萨得此五法故，能淸净初欢喜地，得大
无畏安稳之处。
“复次，
淸净初欢喜地，得大无畏安稳之处。何等为
五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住邪见无差
别空智故，生安稳心；为令他住邪见无差别
空智故，起安慰心。’有言邪见无差别空智者，
所谓邪见体即空智体，谓邪见作即空智作。
何以故？以空智作不异邪见作，邪见作不异
空智作，以空智体不异邪见体，邪见体不异
空智体，即邪见体邪见作空故，依彼邪见体
邪见作空智，一切法空不取不捨差别故。
“二
谓菩萨生如是心：‘我已得住差别无差别无
差别智故，生安稳心；为令他住差别无差别
无差别智故，起安慰心。’有言差别无差别无
差别智者，所谓差别体即无差别体。何以故？
无差别体不异差别体，差别体不异无差别
体，即差别体无差别故，依彼差别体无差别
智一切法无差别故。
“三谓菩萨生如是心：‘我
已得住增上无差别无增上智故，生安稳心；
为令他住增上无差别无增上智故，起安慰
心。’有言增上无差别无增上智者，所谓增上
体即无增上体。何以故？无增上体不异增上
体，增上体不异无增上体，即增上体无增上
故，依彼增上体无增上智一切法无增上故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住顚倒无差别
不顚倒智故，生安稳心；为令他住顚倒无差
别不顚倒智故，起安慰心。’有言顚倒无差别
不顚倒智者，所谓顚倒体即不顚倒体。何以
故？不顚倒体不异顚倒体，顚倒体不异不顚
倒体，即顚倒体不顚倒故，依彼顚倒体不顚
倒智一切法不顚倒故。
“五谓菩萨生如是心：
‘我已得住取捨无差别不取不捨智故，生安
隐心；为令他住取捨无差别不取不捨故，起
安慰心。’有言取捨无差别不取不捨智者，所
谓取捨体即不取不捨体。何以故？不取不捨
体不异取捨体，取捨体不异不取不捨体，即
取捨体不取不捨故，依彼取捨体不取不捨
智一切法不取不捨故。
“
诸菩萨摩诃萨得此五法故，能淸净初欢喜
地，得大无畏安稳之处。
“复次，
淸净初欢喜地，得大无畏安稳之处。何等为
五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住有为无差
别无为智故，生安稳心；为令他住有为无差
别无为智故，起安慰心。’有言有为无差别无
为智者，所谓有为体即是无为体。何以故？以
无为体不异有为体，有为体不异无为体，即
有为体是无为故，依彼有为体无为智一切
法无为以事无差别故。
“二谓菩萨生如是心：
‘我已得住事无差别无事智故，生安稳心；为
令他住事无差别无事智故，起安慰心。’有言
事无差别无事智者，所谓事体即无事体。何
以故？以无事体不异事体，事体不异无事体
故，以即事体是无事故，依彼事体无事智一
切法无事故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住
依止无差别无依止智故，生安稳心；为令他
住依止无差别无依止智故，起安慰心。’有言
依止无差别无依止智者，所谓依止体即无
依止体。何以故？无依止体不异依止体，依
止体不异无依止体，即依止体无依止故，依
彼依止体无依止智一切法无依止故。
“四谓
菩萨生如是心：‘我已得住观无差别无观智
故，生安稳心；为令他住观无差别无观智故，
起安慰心。’有言观无差别无观智者，所谓观
体即无观体。何以故？以无观体不异观体，观
体不异无观体故，以即观体是无观故，依彼
观体无观智一切法无观故。
“五谓菩萨生如
是心：‘我已得住对治无差别无对治智故，生
安稳心；为令他住对治无差别无对治智故，
起安
谓对治体即无对治体。何以故？以无对治体
不异对治体，对治体不异无对治体，即对治
体无对治故，依彼对治体无对治智一切法
无对治故。
“
萨得此五法故，能淸净初欢喜地，得大无畏
安稳之处。
“复次，
淸净初欢喜地，得大无畏安稳之处。何等为
五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住相无差别
无相智故，生安稳心；为令他住相无差别无
相智故，起安慰心。’有言相无差别无相智者，
所谓相体即无相体。何以故？以无相体不异
相体，相体不异无相体故，以即相体是无相
故，依彼相体无相智一切法无相故。
“二谓菩
萨生如是心：‘我已得住实无差别不实智故，
生安稳心；为令他住实无差别不实智故，起
安慰心。’有言实无差别不实智者，所谓实体
即不实体。何以故？以不实体不异实体，实体
不异不实体故，以即实体是不实故，依彼实
体不实智一切法不实故。
“三谓菩萨生如是
心：‘我已得住二无差别不二智故，生安稳心；
为令他住二无差别不二智故，起安慰心。’有
言二无差别不二智者，所谓二体即不二体。
何以故？以不二体不异二体，二体不异不二
体故，以即二体是不二故，依彼二体不二智
一切法不二故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得
住色无差别无色智故，生安稳心；为令他住
色无差别无色智故，起安慰心。’有言色无差
别无色智者，所谓色体即无色体。何以故？以
无色体不异色体，色体不异无色体故，以即
色体是无色故，依彼色体无色智一切法无
色故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住世间无
差别涅槃智故，生安稳心；为令他住世间无
差别涅槃智故，起安慰心。’有言世间无差别
涅槃智者，所谓世间体即涅槃体。何以故？以
涅槃体不异世间体，世间体不异涅槃体，即
世间体是涅槃故，依彼世间体涅槃智一切
法涅槃故。
“
萨得此五法故，能淸净初欢喜地，得大无畏
安稳之处。
“复次，
淸净初欢喜地，得大无畏安稳之处。何等为
五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住障碍无差
别无障碍智故，生安稳心；为令他住障碍无
差别无障碍智故，起安慰心。’有言障碍无差
别无障碍智者，所谓障碍体即无障碍体。何
以故？无障碍体不异障碍体，障碍体不异无
障碍体，即障碍体无障碍故，依彼障碍体无
障碍智一切法无障碍故。
“二谓菩萨生如是
心：‘我已得住执著无差别无执著智故，生安
隐心；为令他住执著无差别无执著智故，起
安慰心。’有言执著无差别无执著智者，所谓
执著体即无执著体。何以故？无执著体不异
执著体，执著体不异无执著体，即执著体无
执著故，依彼执著体无执著智一切法无执
著故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住智无差
别无智智故，生安稳心；为令他住智无差别
无智智故，起安慰心。’有言智无差别无智智
者，所谓智体即无智体。何以故？以无智体不
异智体，智体不异无智体故，以即智体是无
智故，依彼智体无智智一切法无智故。
“四谓
菩萨生如是心：‘我已得住有无差别无智故，
生安稳心；为令他住有无差别无智故，起安
慰心。’有言有无差别无智者，所谓有体即是
无体。何以故？无体不异有体，有体不异无体，
即有体无故，依彼有体无智一切法无故。
“五
谓菩萨生如是心：‘我已得住识无差别无识
智故，生安稳心；为令他住识无差别无识智
故，起安慰心。’有言识无差别无识智者，所谓
识体即无识体。何以故？以无识体不异识体，
识体不异无识体故，以即识体是无识故，依
彼识体无识智一切法无识故。
“
名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能淸净
初欢喜地，得大无畏安稳之处。
“复次，
淸净初欢喜地，得大无畏安稳之处。何等为
五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住名无差别
无名智故，生安稳心；为令他住名无差别无
名智故，起安慰心。’有言名无差别无名智者，
所谓名体即无名体。何以故？以无名体不异
名体，名体不异无名体故，以即名体是无名
故，依彼名体无名智一切法无名故。
“二谓菩
萨生如是心：‘我已得住我无差别无我智故，
生安稳心；为令他住我无差别无我智故，起
安慰心。’有言我无差别无我智者，所谓我体
即无我体。何以故？以无我体不异我体，我体
不异无我体故，以即我体是无我故，依彼我
体无我智一切法无我故。
“三谓菩萨生如是
心：‘我已得住因缘和合作无差别无因缘和
合作智故，生安稳心；为令他住因缘和合作
无差别无因缘和合作智故，起安慰心。’有言
因缘和合作无差别无因缘和合作智者，所
谓因缘和合作体即无因缘和合作体。何以
故？无因缘和合作体不异因缘和合作体，因
缘和合作体不异无因缘和合作体，即因缘
和合作体无因缘和合作
体无因缘和合作智一切法无因缘和合作故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住别相无差别
无别相智故，生安稳心；为令他住别相无差
别无别相智故，起安慰心。’有言别相无差别
无别相智者，所谓别相体即无别相体。何以
故？无别相体不异别相体，别相体不异无别
相体，即别相体无别相故，依彼别相体无别
相智一切法无别相故。
“五谓菩萨生如是心：
‘我已得住字无差别无字智故，生安稳心；为
令他住字无差别无字智故，起安慰心。’有言
字无差别无字智者，所谓字体即无字体。何
以故？以无字体不异字体，字体不异无字体
故，以即字体是无字故，依彼字体无字智一
切法无字故。
“
诃萨得此五法故，能淸净初欢喜地，得大无
畏安稳之处。
“复次，
淸净初欢喜地，得大无
五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住憍慢无差
别无憍慢智故，生安稳心；为令他住憍慢无
差别无憍慢智故，起安慰心。’有言憍慢无差
别无憍慢智者，所谓憍慢体即无憍慢体。何
以故？无憍慢体不异憍慢体，憍慢体不异无
憍慢体，即憍慢体无憍慢故，依彼憍慢体无
憍慢智一切法无憍慢故。
“二谓菩萨生如是
心：‘我已得住自赞无差别无自赞智故，生安
隐心；为令他住自赞无差别无自赞智故，起
安慰心。’有言自赞无差别无自赞智者，所谓
自赞体即无自赞体。何以故？无自赞体不异
自赞体，自赞体不异无自赞体，即自赞体无
自赞故，依彼自赞体无自赞智一切法无自
赞故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住不了義
无差别了義智故，生安稳心；为令他住不了
義无差别了義智故，起安慰心。’有言不了義
无差别了義智者，所谓不了義体即了義体。
何以故？了義体不异不了義体，不了義体不
异了義体，即不了義体是了義故，依彼不了
義体了義智一切法了義故。
“四谓菩萨生如
是心：‘我已得住人法无差别无人法智故，生
安稳心；为令他住人法无差别无人法智故，
起安慰心。’有言人法无差别无人法智者，所
谓人法体即无人法体。何以故？无人法体不
异人法体，人法体不异无人法体，即人法体
无人法故，依彼人法体无人法智一切法无
人法故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住邪见
无差别正见智故，生安稳心；为令他住邪见
无差别正见智故，起安慰心。’有言邪见无差
别正见智者，所谓邪见体即正见体。何以故？
以正见体不异邪见体，邪见体不异正见体，
即邪见体是正见故，依彼邪见体正见智一
切法正见故。
“
诃萨得此五法故，能淸净初欢喜地，得大无
畏安稳之处。
“复次，
五种法则能淸净初欢喜地，得大无畏安稳
之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得
住无平等无差别平等智故，生安稳心；为令
他住无平等无差别平等智故，起安慰心。’有
言无平等无差别平等智者，所谓无平等体
即平等体。何以故？以平等体不异无平等体，
无平等体不异平等体，即无平等体是平等
故，依彼无平等体平等智一切法平等故。
“二
谓菩萨生如是心：‘我已得住边无差别无边智
故，生安稳心；为令他住边无差别无边智故，
起安慰心。’有言边无差别无边智者，所谓边
体即无边体。何以故？以无边体不异边体，边
体不异无边体故，以即边体是无边故，依彼
边体无边智一切法无边故。
“三谓菩萨生如是
心：‘我已得住知可知无差别智智故，生安稳
心；为令他住知可知无差别智智故，起安慰
心。’有言知可知无差别智智者，所谓知可知
体即是智体。何以故？智体不异知可知体，知
可知体不异智体，即知可知体是智体故，依
彼知可知体智智一切法智故。
“四谓菩萨生
如是心：‘我已得住取无差别无取智故，生安
隐心；为令他住取无差别无取智故，起安慰
心。’有言取无差别无取智者，所谓取体即无
取体。何以故？以无取体不异取体，取体不异
无取体故，以即取体是无取故，依彼取体无
取智一切法无取故。
“五谓菩萨生如是心：‘我
已得住修行无差别无修行智故，生安稳心；
为令他住修行无差别无修行智故，起安慰
心。’有言修行无差别无修行智者，所谓修行
体即无修行体。何以故？无修行体不异修行
体，修行体不异无修行体，即修行体无修行
故，依彼修行体无修行智一切法无修行故。
“
法故，能淸净初欢喜地，得大无畏安稳之
处。
“复次，
淸净初欢喜地，得大无畏安稳之处。何等为
五？一谓菩萨生如是心：‘我已
差别中道智故，生安稳心；为令他住非中道
无差别中道智故，起安慰心。’有言非中道无
差别中道智者，所谓非中道体即中道体。何
以故？以中道体不异非中道体，非中道体不
异中道体，即非中道体是中道故，依彼非中
道体中道智一切法中道故。
“二谓菩萨生如
是心：‘我已得住非虚空无差别虚空智故，生
安稳心；为令他住非虚空无差别虚空智故，
起安慰心。’有言非虚空无差别虚空智者，所
谓非虚空体即虚空体。何以故？以虚空体不
异非虚空体，非虚空体不异虚空体，即非虚
空体是虚空故，依彼非虚空体虚空智一切
法虚空故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住非
石女子平等无差别石女子平等智故，生安
隐心；为令他住非石女子平等无差别石女
子平等智故，起安慰心。’有言非石女子平等
无差别石女子平等智者，所谓非石女子平
等体即石女子平等体。何以故？石女子平等
体不异非石女子平等体，非石女子平等体
不异石女子平等体，即非石女子平等体石
女子平等故，依彼非石女子平等体石女子
平等智一切法石女子平等故。
“四谓菩萨生
如是心：‘我已得住非如阳炎无差别如阳炎
智故，生安稳心；为令他住非如阳炎无差别
如阳炎智故，起安慰心。’有言非如阳炎无差
别如阳炎智者，所谓非如阳炎体即如阳炎
体。何以故？如阳炎体即非如阳炎体，非如阳
炎体即如阳炎体，以非如阳炎体即如阳炎
故，依彼非如阳炎体如阳炎智一切法如阳
炎故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住邪见无
差别无邪见智故，生安稳心；为令他住邪见
无差别无邪见智故，起安
差别无邪见智者，所谓邪见体即无邪见体。
何以故？无邪见体不异邪见体，邪见体不异
无邪见体，即邪见体无邪见故，依彼邪见体
无邪见智一切法无邪见故。
“
五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能淸净初
欢喜地，得大无畏安稳之处。
“复次，
淸净初欢喜地，得大无畏安稳之处。何等为
五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住无明无差
别明智故，
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住贪无差别无贪智故，生安稳心；为令他住贪无差别无贪智故，起安慰心。’有言贪无差别无贪智者，所谓贪体即无贪体。何以故？以无贪体不异贪体贪体不异无贪体故，以即贪体是无贪故，依彼贪体无贪智一切法无贪故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住嗔无差别无嗔智故，生安稳心；为令他住嗔无差别无嗔智故，起安慰心。’有言嗔无差别无嗔智者，所谓嗔体即无嗔体。何以故？以无嗔体不异嗔体嗔体不异无嗔体故，以即嗔体是无嗔故，依彼嗔体无嗔智一切法无嗔故。
“
体不异痴体，痴体不异无痴体故，以即痴体
是无痴故，依彼痴体无痴
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住依托无差别
无依托智故，生安稳心；为令他住依托无差
别无依托智故，起安慰心。’有言依托无差别
无依托智者，所谓依托体即无依托体。何以
故？无依托体不异依托体，依托体不异无依
托体，即依托体无依讬故，依彼依托体无依
托智一切法无依讬故。
“
诸菩萨摩诃萨得此五法故，能淸净初欢喜
地，得大无畏安稳之处。
“复次，
淸净初欢喜地，得大无畏安稳之处。何等为
五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住佈施行摄
受事智故，生安稳心；为令他住佈施行摄受
事智故，起安慰心。’有言佈施行摄受事智者，
所谓佈施及以迴向故。
“二谓菩萨生如是心：
‘我已得住爱语行摄受事智故，生安稳心；为
令他住爱语行摄受事智故，起安慰心。’有言
爱语行摄受事智者，所谓直心及以修行故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住利益行摄受
事智故，生安稳心；为令他住利益行摄受事
智故，起安慰心。’有言利益行摄受事智者，所
谓大慈大悲故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得
住同事行摄受事智故，生安稳心；为令他住
同事行摄受事智故，起安慰心。’有言同事行
摄
“五谓菩
萨生如是心：‘我已得住发心智故，生安稳心；
为令他住发心智故，起安慰心。’有言发心智
者，所谓直心及以修行故。
“
法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能淸净初欢
喜地，得大无畏安稳之处。
“复次，
淸净初欢喜地，得大无畏安稳之处。何等为
五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住離贪心故，
生安稳心；为令他住離贪心故，起安慰心。’有
言離贪心者，谓不执著一切法故。
“二谓菩萨
生如是心：‘我已得住離嗔心故，生安稳心；为
令他住離嗔心故，起安慰心。’有言離嗔心者，
谓不生他一切众生嫌恨心故。
“三谓菩萨生
如是心：‘我已得住身业不作诸恶行故，生安
隐心；为令他住身业不作诸恶行故，起安慰
心。’有言身业不作诸恶行者，谓離三种身恶
行故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已得
作诸恶行故，生安稳心；为令他住口业不作
诸恶行故，起安慰心。’有言口业不作诸恶行
者，谓離四种口业过故。
“五谓菩萨生如是心：
‘我已得住意业不作诸恶行故，生安稳心；为
令他住意业不作诸恶行故，起安慰心。’有言
意业不作诸恶行者，離贪嗔痴诸恶行故。
“文
殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法
故，能淸净初欢喜地，得大无畏安稳之处。
“复次，
淸净初欢喜地，得大无畏安稳之处。何等为
五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住
生安稳心；为令他住
言
“二谓菩萨
生如是心：‘我已得住法正念故，生安稳心；为
令他住法正念故，起安慰心。’有言法正念者，
所谓能见淸净法故。
“三谓菩萨生如是心：‘我
已得住僧正念故，生安稳心；为令他住僧正
念故，起安慰心。’有言僧正念者，所谓得入菩
萨
“四谓菩萨生如是心：‘我已得住捨正
念故，生安稳心；为令他住捨正念故，起安慰
心。’有言捨正念者，所谓捨彼一切取故。
“五谓
菩萨生如是心：‘我已得住戒正念故，生安稳
心；为令他住戒正念故，起安慰心。’有言戒正
念者，所谓得入一切法故。
“
法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能淸净初欢
喜地，得大无畏安稳之处。
“复次，
淸净初欢喜地，得大无畏安稳之处。何等为
五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住无常观故，
生安稳心；为令他住无常观故，起安慰心。’有
言无常观者，所谓过彼欲贪色贪无色贪故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住无我观故，生
安稳心；为令他住无我观故，起安慰心。’有言
无我观者，所谓不著一切观故。
“三谓菩萨生
如是心：‘我已得住实谛法故，生安稳心；为令
他住实谛法故，起安慰心。’有言实谛法者，所
谓不诳诸天人故。
“四谓菩萨生如是心：‘我已
得住实法故，生安稳心；为令他住实法故，起
安慰心。’有言实法者，不诳诸天及自身故。
“五
谓菩萨生如是心：‘我已得住诸法行故，生安
隐心，为令他住诸法行故，起安慰心。’有言诸
法行者，谓依一切诸法行故。
“
五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能淸净初
欢喜地，得大无畏安稳之处。
“复次，
淸净初欢喜地，得大无畏安稳之处。何等为
五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住坚固戒故，
生安稳心；为令他住坚固戒故，起安慰心。’有
言坚固戒者，所谓乃至不犯小戒、不作小罪
故。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住不缺戒故，
生安稳心；为令他住不缺戒故，起安慰心。’有
言不缺戒者，所谓不求诸馀乘故。
“三谓菩萨
生如是心：‘我已得住不点戒故，生安稳心；为
令他住不点戒故，起安慰心。’有言不点戒者，
谓離一切诸恶行故。
“四谓菩萨生如是心：‘我
已得住不浊戒故，生安稳心；为令他住不浊
戒故，起安慰心。’有言不浊戒者，谓摄一切诸
菩萨故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住善护
戒故，生安稳心；为令他住善护戒故，起安慰
心。’有言善护戒者，谓于一切诸菩萨所生尊
心故。
“
此五法故，能淸净初欢喜地，得大无畏安稳
之处。
“复次，
则能淸净初欢喜地，得大无畏安稳之处。何
等为五？一谓菩萨生如是心：‘我已得住善密
戒故，生安稳心；为令他住善密戒故，起安慰
心。’有言善密戒者，所谓善护一切根故。
“二谓
菩萨生如是心：‘我已得住名称戒故，生安稳
心；为令他住名称戒故，起安慰心。’有言名称
戒者，谓入诸法无差别法界不二智无障碍
故。
“三谓菩萨生如是心：‘我已得住知足戒故。
生安稳心；为令他住知足戒故，起安慰心。’有
言知足戒者，離诸贪故。
“四谓菩萨生如是心：
‘我已得住差别戒故，生安稳心；为令他住差
别戒故，起安慰心。’有言差别戒者，谓身寂静
故。
“五谓菩萨生如是心：‘我已得住阿兰若处
戒故，生安稳心；为令他住阿兰若处戒故，起
安慰心。’有言阿兰若处戒者，谓入诸法无中
无边故。
“
得此五法故，能淸净初欢喜地，得大无畏安
隐之处。
“二谓菩萨生如是心：‘我已得住贪无差别无贪智故，生安稳心；为令他住贪无差别无贪智故，起安慰心。’有言贪无差别无贪智者，所谓贪体即无贪体。何以故？以无贪体不异贪体贪体不异无贪体故，以即贪体是无贪故，依彼贪体无贪智一切法无贪故。 “三谓菩萨生如是心：‘我已得住嗔无差别无嗔智故，生安稳心；为令他住嗔无差别无嗔智故，起安慰心。’有言嗔无差别无嗔智者，所谓嗔体即无嗔体。何以故？以无嗔体不异嗔体嗔体不异无嗔体故，以即嗔体是无嗔故，依彼嗔体无嗔智一切法无嗔故。